李刚教授是四川大学道教与宗教文化研究所所长,研究道教20多年,是资深道教专家。昨晚,他应邀来到深圳市民文化大讲堂,为深圳市民介绍了道教的基本教义和道教里的养生知识。
每个人都向往健康长寿、永葆青春,而这正是道教所追求的。李刚说,道教有一个形象的比喻:死王不如生鼠。意思是死掉的国王还不如活蹦乱跳的小老鼠,身体好好地活着是最幸福的。道教是一种关于人的生命学问的宗教,重视生命是道教的基本特征之一。
儒释道被誉为中国文化的三大支柱,道家是中国古代土生土长的“土特产”。鲁迅先生曾说:“中国根柢全在道教。”要了解中国的历史文化,就不能不了解道教。道教的产生不是偶然的,既有原始宗教意识的积淀,也有古代哲学思想的渊源。从东汉顺帝时张陵创教算起,道教已有1800多年的历史。如果把道教前身的方仙道、黄老道算在内,道教的历史就有2000多年。
李刚介绍说,道教教义的根本特征是以人生为主,以自然为辅,追求个体生命的永恒,表现为神仙长生思想。这也是中国实用理性的体现,虚渺的天国远不如神仙不死那样诱人。神仙长生学说也体现了有机的生命整体观,认为只有保持灵与肉不分离,才能使生命之树常青。道教主张“我命在我,不属天地”,对生命持一种积极乐观的态度,坚信人定胜天。虽然其中也有荒诞不经之处,但也反映了人类对生命的执著追求,面对死亡的不懈抗争。
道教把生命不死与儒家的三纲五常结合起来,但侧重点不同。儒家以伦理为本位,如果生命与道义发生冲突,要把道德理想放在首位,舍生取义。而道教以肉体生命为本位,具有强烈的个体生命意识。并不把生与义对立起来,而是强调二者的和谐统一,并把伦常道德作为美满生命的先决条件之一。
人们往往有一种误解,认为道教就是讲肉体长生不死。其实,这仅仅代表了隋唐五代以前道教的主要思想。宋元以后,长生不死的含义不再是肉体,主要指精神不死。从总体上看,道教神仙长生的教义由外在超越走向了内在超越。
李刚还详细介绍了服食外丹术、气功内丹术、医药养生术等的操作方法,并提醒人们不但要注意生理卫生,更要关注心理卫生,调节好自己的情绪。他说,道教对生命的拯救主要是通过自我修炼,自己拯救自己。“道”就在自己心中,修道即修心,修心即修道。
李刚:
儒道互补中国智慧
记者:您当初为什么会研究道教?
李刚:说起来也比较偶然,因为我研究生的导师卿希泰是道教学泰斗。而且我对道教也比较好奇,中国古代文学作品如《西游记》、《水浒传》都有很多道教方面的内容,像《水浒传》第一回就是洪太尉到江西龙虎山请张天师禳疫。
记者:据说道教的门派很多,研究起来是不是很复杂?
李刚:道教主要分两大派,全真道和正义道。全真道跟佛教比较接近,戒律很严,要吃素。正义道戒律就没那么多,可以结婚,也可以吃肉。广东、四川主要是全真道,上海、苏州的正义道比较多。相比来说,全真道的影响比正义道要大。
记者:您曾在文章中说道教给人一种诗意的生活,但现代人生存压力这么大,尤其在深圳这么忙碌的城市,能找到这种诗意吗?
李刚:诗意主要是心态上的。即使在深圳这样的现代大都市,如果以道家的心态处世,生活也可以很有诗意。
记者:中国古代文人经常是儒释道集于一身,进取的时候讲儒家,不得志的时候就回归道家,因此有人说道家是失败者的哲学,您怎么看?
李刚:进入仕途官场的知识分子往往也是信奉道家的,如果时刻都是儒家那一套,人会很紧张,道家、道教能让人放松精神。如果以道家的退隐心态进入官场,就不会患得患失,给自己太大压力。郭象在注解老子、庄子时说,圣人“身在庙堂,心在山林”。儒道互补,这是一种中国人的人生智慧。